從吠陀的安寧祝禱，到亞洲各地的佛教和平運動
śānti 最古老的文獻用例見於吠陀典籍，出現在 śānti-pātha 之中——在吠陀儀式的開始與結束、以及每次研習之初所誦念的安寧祝禱。這些簡短的祈禱，祈願安寧遍及一切存在的領域：天空、大地、水、草木、諸天神祇、梵（終極實相），以及萬事萬物。安寧不只是被期盼而已；它透過真誠的誦念而被召喚出來，被視為一種只要有意識地發願，便能在任何空間、任何處境中建立起來的品質。
這些祝禱中最著名的一則，出自《由誰奧義書》（Kena Upanishad），以 oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ 作結——唵，安寧，安寧，安寧。這三重結語成為印度靜觀傳統中最恆久的套語之一，被帶入佛教修行，至今仍在各傳統中被誦念。
當佛陀描述解脫之心的品質時，他選用了一個與古老吠陀意象相呼應的詞：sīti（巴利語，意為「清涼」），與 śānti 出自同一字根。覺悟者有時被稱為 sītibhūta——「已得清涼者」——令人想起炎炎夏日裡樹蔭帶來的舒緩，想起一場吞噬一切的大火終於平息。這樣的用語有意將佛教的解脫與 śānti 的傳統相連：覺悟，就是究竟的安寧。
在巴利經典中，śānti（巴利語：santi）遍見於《法句經》與經藏，是修行的核心果實之一。《大般涅槃經》（Mahāparinibbāna Sutta）記載佛陀臨終前最後的教誨——「諸行無常，當精進不放逸，以求解脫」——這句話本身便是最深的 śānti 的表達：一位再也無須防衛任何事物之人的安寧。
八世紀大乘哲學家暨僧人寂天（Śāntideva），其名字的字面意思是「安寧之天」（śānti + deva）。他的代表作《入菩薩行論》（Bodhicaryāvatāra），收錄了許多老師心目中有史以來關於內在安寧最深刻的教法：第六品〈安忍品〉（kṣānti）。
寂天的論證十分精確：瞋恚是安寧與功德最強大的摧毀者。對治之道不是壓抑瞋恚，而是認清：無論瞋恚感覺多麼理直氣壯，它都源自一種誤解——具體來說，是認為事情可以、或應該不是現在這個樣子。透過理解而涵養的安忍，是通往真正 śānti 的門。這不是消極的容忍，而是積極、清醒地認識到：每一種處境，都是遠遠超出任何個人意志的因緣條件所成。
śānti 既是個人修持，也是社會願景，在佛教亞洲以許多形式展現。在上座部社會中，定期以儀式誦念帶來安寧的經典——尤其是 Mahā-maṅgala Sutta（《吉祥經》）與 Ratana Sutta（《寶經》）——數百年來一直是群體生活的核心。人們相信，這些誦念不僅為誦念者帶來安寧，也為誦念所在的空間與社群帶來安寧。
在東亞佛教中，每次修持結束時的功德迴向——將所生起的安寧與良善分享給一切眾生——是最普遍的修持之一。中國、韓國與日本的佛教社群圍繞這個原則發展出豐富的儀軌，反映出一個信念：安寧不是私人的擁有物，而是一種能向外流動、與人分享的品質。
二十世紀，數位佛教導師特別清楚地闡明了內在安寧與社會和平之間的連結。一行禪師提出「入世佛教」（Engaged Buddhism）一詞，描述個人的靜觀修持與積極回應社會苦難之間密不可分的關係。泰國的蘇拉·司瓦拉差（Sulak Sivaraksa）也發展出相似的願景。兩人都汲取古老的 śānti 傳統，讓它與當代對戰爭、不公與環境破壞的關切展開對話。
回到天青宁静，承接安寧之祝福。