从吠陀的和平祷文，到亚洲各地的佛教和平运动
śānti 最早的文献用例见于吠陀典籍，出现在 śānti-pātha（和平祷文）中——这是在吠陀仪式开始与结束时、以及每次研习开始前诵念的祈求安宁之辞。这些简短的祷文，为存在的一切领域祈求安宁：天空、大地、水、草木、诸神、梵（终极实在），乃至万物。安宁在这里不只是一种期盼；它借由真诚的诵念被唤请而来，被视为一种只要怀着明确的心意、便能在任何空间与情境中确立的品质。
这些祷文中最著名的一篇出自《由谁奥义书》（Kena Upanishad），以 oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ 作结——唵，安宁，安宁，安宁。这三重结语成为印度静观传统中最历久不衰的程式之一，被带入佛教修行，至今仍在各个传统中诵念。
佛陀在描述解脱之心的品质时，选用了一个与更古老的吠陀意象相呼应的词：sīti（巴利语，意为“清凉”），与 śānti 同出一源。觉悟者有时被称为 sītibhūta——“已得清凉者”——令人想起炎炎夏日里一片树荫带来的舒缓，想起一场吞噬一切的大火终于平息。这样的用语有意将佛教的解脱与 śānti 的传统相连：觉悟，就是究竟的安宁。
在巴利经典中，śānti（巴利语：santi）遍见于《法句经》与经藏，是修行的核心果实之一。《大般涅槃经》（Mahāparinibbāna Sutta）记载了佛陀临终前最后的教诫——“诸行无常，当精进不放逸，以求解脱”——这句话本身，就是最深的 śānti 的表达：一个再也无须防卫什么的人所拥有的安宁。
八世纪大乘哲人、僧人 Śāntideva（寂天）的名字，字面意思是“安宁之天”（śānti + deva）。他的杰作 Bodhicaryāvatāra（《入菩萨行论》）中，有许多老师认为是有史以来关于内在安宁最深刻的教导：第六品，论安忍（kṣānti）。
寂天的论证十分精确：嗔怒是安宁与功德最强大的摧毁者。对治之道不是压抑怒气，而是认识到：无论感觉多么理直气壮，嗔怒都源于一种误解——具体而言，是认定事情本可以、或本应该是另一个样子。通过理解而培养的安忍，是通向真正 śānti 的门。它不是被动的容忍，而是主动而清醒地认识到：每一种境况，都是远远超出任何个人意志的因缘和合的结果。
作为个人修行与社会愿景的 śānti，在亚洲佛教世界中呈现出多种形态。在上座部社会，定期以仪式诵念能带来安宁的经文——尤其是 Mahā-maṅgala Sutta（《吉祥经》）与 Ratana Sutta（《宝经》）——数百年来一直是社群生活的核心。人们相信，这些诵念不仅为诵经者带来安宁，也为诵经所在的空间与社群带来安宁。
在东亚佛教中，每次修行结束时的功德回向——将所生的安宁与善与一切众生分享——是最普遍的修持之一。中国、韩国与日本的佛教社群围绕这一原则发展出丰富的仪轨，体现了这样的信念：安宁不是私有之物，而是一种可以向外流淌、与人分享的品质。
二十世纪，几位佛教导师格外清晰地阐明了内在安宁与社会和平之间的联系。一行禅师提出“入世佛教”（Engaged Buddhism）一词，说明个人的静观修行与积极回应社会苦难密不可分。泰国的素拉·西瓦拉克（Sulak Sivaraksa）也发展出相似的愿景。两人都汲取了古老的 śānti 传统，让它与当代对战争、不公与环境破坏的关切展开对话。
回到天青宁静，承接这份安宁之祝福。