การตรัสรู้ ตระกูลคำ และโพชฌงค์เจ็ด
รากศัพท์สันสกฤต budh แปลว่า ตื่น รู้ เข้าใจ และตระหนักรู้ จากรากศัพท์เดียวนี้ งอกงามเป็นคำศัพท์แห่งการตรัสรู้ทั้งหมด Bodhi (โพธิ) เป็นคำนาม หมายถึงการตื่นรู้ ภาวะแห่งความตื่น Buddha (พุทธะ) คือผู้กระทำ หมายถึงผู้ตื่นรู้ Bodhisattva (โพธิสัตว์) คือผู้มุ่งหมาย หมายถึงสัตว์ (sattva) ผู้มีแก่นแท้หรือจุดหมายคือการตรัสรู้ Bodhicitta (โพธิจิต) คือจิตแห่งการตรัสรู้ ความปรารถนาและการมุ่งหน้าสู่โพธิในฐานะเป้าหมายสูงสุดของชีวิตที่มีจิตสำนึก ส่วน Prabodhana คือการปลุกผู้อื่นให้ตื่น
อุปมาที่แฝงอยู่ในคำนี้แม่นยำยิ่ง ชีวิตที่มีจิตสำนึกส่วนใหญ่ดำเนินไปในภาวะคล้ายการหลับ ไม่ใช่ไร้สติ แต่ดำเนินไปแบบอัตโนมัติ ถูกผลักดันด้วยความเคยชิน สมมติฐาน และความปรารถนาที่ไม่เคยได้ใคร่ครวญ โพธิคือการตื่นจากความหลับนี้สู่ความแจ่มชัดที่มีอยู่เสมอแต่ยังไม่เคยถูกมองเห็น คำนี้มิได้หมายถึงการได้มาซึ่งสิ่งใหม่ แต่คือการรู้แจ้งในสิ่งที่มีอยู่แล้ว
คำสอนของพระพุทธศาสนาจำแนกโพธิไว้สามประเภทหลัก สะท้อนความปรารถนาทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันซึ่งได้รับการยอมรับในขนบต่าง ๆ
Sammā-sambodhi (สัมมาสัมโพธิ การตรัสรู้โดยชอบด้วยพระองค์เองอย่างสมบูรณ์) คือการตรัสรู้ของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ผู้ทรงค้นพบหนทางด้วยพระองค์เองโดยไม่มีครู และทรงสามารถสั่งสอนผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิผล นี่คือโพธิที่หาได้ยากและสูงสุด บังเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวในกาลอันยาวนานยิ่งของจักรวาล
Paccekabuddha-bodhi (ปัจเจกโพธิ การตรัสรู้เฉพาะตน) คือการตรัสรู้ของผู้ที่บรรลุความหลุดพ้นได้ด้วยตนเองโดยไม่มีครู แต่ไม่มีความสามารถหรือความโน้มเอียงที่จะสั่งสอนหนทางแก่ผู้อื่นอย่างเป็นระบบ เป็นผู้รู้แจ้งอย่างลึกซึ้งที่ดำรงอยู่อย่างเงียบสงบในความหลุดพ้นของตน
Sāvaka-bodhi (สาวกโพธิ การตรัสรู้ของสาวก) คือความหลุดพ้นที่ผู้ปฏิบัติบรรลุด้วยการดำเนินตามหนทางที่พระพุทธเจ้าทรงสั่งสอน เป็นการตรัสรู้ที่พบได้มากที่สุดในทุกยุคแห่งพระพุทธศาสนา และเป็นความปรารถนาของผู้ปฏิบัติฝ่ายเถรวาทส่วนใหญ่ ในมหายาน บางครั้งเรียกว่าศราวกยาน ซึ่งเทียบกับวิถีพระโพธิสัตว์ที่มุ่งสู่สัมมาสัมโพธิเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์
โพธิกับ nirvāṇa (นิพพาน) เกี่ยวเนื่องกันอย่างใกล้ชิดแต่ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน โพธิหมายถึงคุณภาพแห่งการเห็นแจ้ง ความรู้ประจักษ์ในสภาวะตามที่เป็นจริง อันเป็นลักษณะของจิตที่หลุดพ้น นิพพานหมายถึงการดับตัณหา โทสะ และโมหะ ความพ้นจากทุกข์ที่ต้นราก ในทางปฏิบัติทั้งสองเกิดขึ้นพร้อมกัน การเห็นแจ้งของโพธิคือสิ่งที่ดับกิเลสอันเป็นความหมายของนิพพาน แต่ในเชิงแนวคิด ทั้งสองเรียกขานแง่มุมที่ต่างกันของความหลุดพ้นเดียวกัน
อุปมาที่มักใช้กันคือ โพธิเหมือนการลืมตา นิพพานเหมือนไข้ที่สงบเย็นลง ทั้งสองเกิดขึ้นในขณะเดียวกัน กับบุคคลเดียวกัน แต่อย่างหนึ่งบอกถึงสิ่งที่จิตรู้แจ้งแล้ว อีกอย่างบอกถึงความโล่งพ้นจากสิ่งที่จิตแบกไว้มานาน
ในพระพุทธศาสนามหายาน bodhicitta (โพธิจิต) หรือจิตแห่งการตื่นรู้ คือความปรารถนาที่จะบรรลุโพธิเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ มิใช่เพื่อตนเองเพียงผู้เดียว ถือเป็นการตั้งจิตที่แปรเปลี่ยนชีวิตได้มากที่สุดสำหรับชาวพุทธผู้ปฏิบัติ ขณะที่โพธิจิตเกิดขึ้นอย่างแท้จริงได้รับการพรรณนาว่าเปลี่ยนทิศทางทางจิตวิญญาณทั้งหมดของผู้ปฏิบัติ ดุจทองคำเพียงเล็กน้อยที่เปลี่ยนคุณภาพของโลหะใด ๆ ที่มันสัมผัส
โพธิจิตมีสองด้าน คือ ด้านความปรารถนา (praṇidhāna-bodhicitta) ได้แก่ความมุ่งหวังที่จะตรัสรู้เพื่อสรรพสัตว์ และด้านการลงมือ (prasthāna-bodhicitta) ได้แก่การปฏิบัติตามหนทางอย่างแท้จริง ทั้งสองด้านรวมกันคือการแสดงออกอย่างมีชีวิตของการมุ่งสู่โพธิในชีวิตมนุษย์
พระไตรปิฎกบาลีจำแนกคุณธรรมเจ็ดประการ (satta bojjhaṅgā) ที่รวมกันเป็นเหตุปัจจัยภายในให้โพธิเกิดขึ้น ทั้งเจ็ดมิใช่ขั้นตอนตามลำดับ แต่เป็นคุณธรรมที่เกื้อหนุนกันและเจริญขึ้นพร้อมกันผ่านการปฏิบัติ
พระพุทธเจ้าทรงสอนว่า เมื่อเจริญองค์ธรรมทั้งเจ็ดนี้อย่างสมดุล ย่อมนำไปสู่โพธิโดยตรง โพชฌงค์จึงได้รับการพรรณนาว่าเป็นทั้งหนทาง และยิ่งปฏิบัติไปก็ยิ่งเป็นผืนแผ่นดินแห่งการตรัสรู้นั้นเอง
กลับสู่ Verdant Bodhi เพื่อน้อมรับพรแห่งการตรัสรู้